南岭之南，谓之岭南。南岭又称五岭，群山环绕，万山重叠，历经数百万年的地质变迁，塑造了今日的巍峨俊俏。相对于人类短暂的生命而言，高山水长，南岭在中华千年历史中成为了中原与广东、广西及海南全境难以逾越的界限。

北依逶迤的南岭，南临浩瀚的南海。在陆权时代，国家的发展重心在中原。地处东南沿海，远离中央王朝的岭南地区，缺少有效开发，往往成为流放刑徒或贬谪的理想场所。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”正是韩愈天命之年被贬潮州的悲愤之作，不可与今日同语，望向广州小蛮腰，城市的天际线比纽约还要繁华耀眼，彼时的韩愈还要担心，自己是否真的会死在路上，所以大家更为熟悉的是这首诗的后两句，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”。可惜的是，韩愈12岁的女儿还是长眠于颠沛的旅途中。

彼时的韩愈不知道要不要感谢张九龄，正是唐开元名相张九龄主持开凿了大庾岭山路栈道（即梅岭古道），改变了过去“以载则不曾容轨，以运则负之以背”的状况，才使得韩愈有到达秦岭的可能，但如果没有此路，也许皇帝根本想不到要贬他去岭南，很现实的一个问题，是怎么去。

随着人类征服自然能力的增强，海权时代不可避免的到来，正是大势所趋。1757年，乾隆二十二年，在乾隆皇帝忙着去江南玩耍的时间里，没有忘了把“家门”锁好，一道圣旨从京城传到沿海各省，下令除广州一地外，停止厦门、宁波等港口的对外贸易，这就是所谓的“一口通商”政策。这一命令，标志着清政府彻底奉行起闭关锁国的政策。

唯留广州粤海关实行一口通商，极大刺激了当地商贸发展。经济基础决定上层建筑，西风东渐，商贾云集，群英荟萃。广州西关大屋正是岭南派建筑崛起的标志也是岭南派建筑的代表。

十三行的昔日荣光

鼎盛时期的西关大屋多达800多间 ，由于历史变迁 ，现只剩下几十间，而其中保存较好的则是寥寥可数，主要是文昌北路耀华大街西关大屋街区 、恩宁路多宝坊泰华楼 、龙津路逢源大街小画舫斋、 荔湾区泮溪酒家南侧的龙津西西关大屋保护区、宝华路南段两侧 15 甫、16 甫的西关大屋、海珠区南华西街的大屋群和龙导新街的大屋群。

西关大屋继承了我国传统建筑的优良风格，一般采用中轴线左右对称的布局。 主要厅堂依中轴线而建，每厅为一进，庭院一般建有二三进。 进与进之间是小天井，天井建有上盖，靠天窗采光通风。进的两侧为偏厅、偏房，较大庭院偏房的两侧还建有巷，一般称为“火巷”、“水巷”、“青云巷”、“冷巷”等，用作交通、通风、采光等。

“三件头”是西关大屋大门的代称，即大门一般有三道。临街的一道叫花门，也叫矮脚吊扇门，是四扇对开的屏风门。花门上部镶上花玻璃或衬以钩花布帘，称为木雕通花，顶端两角对称地雕上松鼠、葡萄等木雕作为装饰。屏风门可以遮挡路人视线，而且不影响采光和通风，这是广州人重视家庭独立的生活空间和个人隐私的生活价值观的体现，也是闷热多雨的岭南地区建筑的重要需求。花门后面是独具岭南特色的趟栊，趟为开栊为合，趟栊就是可以滑行着拉开、合上的木门。 趟栊后面大门是真正的大门，一般都修建的非常厚重，主要用于防盗。

西关大屋典型室内陈设

建筑风格受气候、地质、区位等自然条件的影响，同时还受到历史传统、人文底蕴和社会生活等的影响。不仅体现在建筑技术、结构构造、建筑材料等建筑特征上，还体现在外貌风格、细部特点、装饰特色等艺术特征上。岭南地区气候炎热、潮湿多雨，居民普遍喜爱轻颖、活泼的生活方式，喜爱在户外进行社交或家庭聚会活动。为了不使环境繁重压郁，尽量避免建设厚重实体的建筑，因此，普遍采用开敞通透的平面与空间布局。 岭南建筑一般采用敞廊、敞窗、敞门作为室内外空间的过渡和结合，室内也是采用敞厅、敞梯、支柱层等建筑结构。敞厅大空间使得岭南建筑整体呈现轻巧、活泼、自由等建筑风格。

设计原本就是富裕的一种隐喻，人类对繁复的东西自然感到敬畏。与平常而无修饰的东西相比，复杂、精细的设计更能引起我们的注意。这是因为在样式复杂之物的内部集中了高难技巧的掌握和长时间跨度的工艺积累。对于个人，雕梁画栋的府邸，精致优美的装饰彰显了家庭的财富与地位；对于国家，宏大的建筑群，奢华之至的场面体现了国家的富强与伟大。现广东民间工艺馆，陈家祠堂，正是岭南建筑装饰艺术皇冠上的明珠。

陈家祠堂正门全景

1888年，清光绪十四年，广东各县陈姓宗族奔走相告，有钱捐钱，有力出力，齐心协力，建成了陈家祠堂，同时为参与捐资的陈氏宗族子弟赴广州城备考科举、候任、交纳赋税、办理诉讼等事务提供临时居所。时至今日，陈家祠堂已经被誉为广州文化名片，巧妙运用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铜铁铸和彩绘等装饰艺术，集广东民间建筑装饰艺术之大成，堪称岭南建筑装饰艺术的璀璨殿堂。陈家祠堂在1958年修缮后辟为广东民间工艺馆。郭沫若同志曾在1959年参观后留有一首五言诗：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”

陈家祠堂的灰塑与砖雕

陈家祠堂坐北朝南，主体建筑面宽、纵深均为80米，平面呈正方形。采用抬梁式建筑结构，硬山式封火山墙。总体以三进三路九堂两厢杪布局，规整对称，主次分明。两边以厢房、斋房围合，形成对外封闭、内部开敞的建筑群体，是典型的广东民间宗祠建筑。

陈家祠堂的砖雕，主要以浮雕为主，局部采用了透雕、圆雕、镂空雕等技法。陈家祠堂砖雕出自南海、番禺的黄南山、杨鉴庭、黎壁竹、陈兆南、梁澄、梁进等著名民间艺人之手。外墙、墀头、檐下等均采用砖雕作装饰。陈家祠堂正面外墙上的6幅大型砖雕，均由质地细腻的东莞青砖精雕细刻拼接而成，是同期建筑中少有的大型砖雕。其中“梁山聚义”、“刘庆伏狼驹”两幅砖雕均高达1.75米，宽3.6米，其余四幅砖雕分别是“百鸟图”、“五伦全图”、“梧桐杏柳凤凰图”、“松雀图”，图的两旁还雕有不同书体的诗文。陈家祠堂这种诗书画结合的砖雕也是同期少见的。而外墙檐下及廊门上边饰线条排列整齐，密集苍劲、纤细均匀，垂直如线，雕工精湛，有“挂线砖雕”之称。陈家祠堂其它建筑部位上的砖雕同样出色，在主体建筑三进三路的九间厅堂外的墀头上，均饰有砖雕。这些砖雕顶部为缕雕斗拱出头，中为主题纹饰图案，上下傍边是边饰图案，下部为副题图案和落款。其题材内容有吉祥图案、民间传说、历史故事等。如：“喜鹊登梅”、“老鼠啃葡萄”、“金玉满堂”、“龙凤呈祥”、“太师少师”、“竹鹤图”、“杏林春燕”、“瓜瓞绵绵”、“东方朔偷桃”、“麻姑献寿”、“和合二仙”、“天姬送子”、“群英会”、“曹操大宴铜雀台”、“玉皇登殿”、“甘露寺”、“舌战群儒”等。

砖雕-梁山聚义

砖雕-五伦全图

石雕是人类社会最早的工艺品，有数千年的历史。因石材坚实，耐腐、耐磨、耐风化，所以在潮湿多雨的岭南，除用于石塔、石桥、石坊、石亭、石墓等大型石建筑外，更广泛应用于建筑构件和装饰上，也有用于陈列摆设。大体分为三类：一是作为建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、梁枋、井圈等；二是作为建筑物附属体的石碑、石狮、石华表以及石像等；三是作为建筑物中的陈设，如石香炉、石五供等等。历代大量用作建筑装饰的石雕成为了当今可贵的艺术文化遗产。

陈家祠堂内，石建筑构件为数不少，多加有雕饰。如抱鼓石、石狮子、月台、台基、墙裙、柱础、劵门、垂带、台阶、栏杆、栏板及檐廊的檐柱、月梁、梁塾、雀替等，这些易受阳光和风雨侵蚀的建筑构件都选用了花岗岩石材打造，防潮防霉又坚固耐用。花岗岩石浅灰的色调与砖木结构建筑的深沉主调形成对比，相互反衬，层次分明。

陈家祠堂聚贤堂前的月台是岭南石雕装饰工艺的代表。月台栏杆以各种花鸟、果品为题材，采用镂空技法雕成。栏杆柱头更是别出心裁，雕有一盘盘菠萝、杨桃、仙桃、佛手等岭南佳果，既富有岭南风情，又寄寓了陈氏子孙终年以果品祭祀天地神灵和祖先的虔诚敬意，体现了民间艺人独到的匠心和精湛技艺。

陈家祠堂檐廊的外立面以檐柱、月梁、梁塾、雀替、栏杆、栏板等组成，石柱上端镶嵌有圆雕故事人物饰件，题材有“渭水访贤”、“曾子杀猪”、“孔明智收姜维”、“和合二仙”等；梁塾、雀替、栏板均雕有吉祥图案或人物故事，无不蕴含中国的传统文化意韵。

曾子杀猪

和台二仙

刘关张三结义

木雕在陈家祠堂是数量最多、规模最大的一种建筑装饰。木雕业在明代逐步趋于繁盛，随着硬木（俗称红木）家具的发展而成长，为岭南传统手工艺的一种。陈家祠堂室内的屏门挡中、龛罩、花罩、梁架、坨墩、斗拱、檐板、雀替等，广泛采用了木雕装饰。这些木构件集实用与装饰功能于一体，用料庞大优质，雕工精细考究，内容包罗万象，图案繁缛富丽，充分显示了当时的木雕工艺水平。

陈家祠堂的木雕以浮雕和镂雕两种工艺手法为主，建筑上下几乎所有的木构件都雕刻着难以尽数的历史故事和吉祥图案。如首进大厅的四扇木雕屏门，构图严谨对称又富于变化，雕工精巧，从上到下都雕刻着吉祥如意的内容，寓意美妙，颇有装饰意趣。中进二十扇以历史故事、民间传说为题材的双面镂雕屏风，被誉为“民间艺人运用木头和钢刀雕就的历史故事长廊”。后进大厅的11座8米高的木雕神龛罩，规模宏大，镂刻了数不尽的龙凤、花卉、人物故事等，是广东现存最大型的清代木雕杰作。

木雕-曹操大宴铜雀台

灰塑是珠江三角洲一带传统建筑中广泛运用的一种建筑装饰艺术，民间称之为“灰批”，一般装饰在门额窗框、山墙顶端、屋檐瓦脊、亭台牌坊等处。民间艺人以石灰为主要原材料，加上发酵后的稻草或草纸，经反复锤炼，制成草筋灰或纸筋灰，然后根据建筑空间和装饰部位的需要设计图案，在需装饰的部位进行现场制作。一般先以草筋灰堆塑造型，再用纸筋灰细塑表面。待干到一定程度后，最后绘上各种色彩。陈家祠堂灰塑累计总长2562米，总面积约2448平方米，规模之大为岭南之冠。从陈家祠堂灰塑装饰的题材来看，有神话传说、历史故事、戏曲人物，以及由祥禽瑞兽、花卉果木、吉祥文字组成的各种吉祥图案等，还有山水、楼台亭阁等风景图案，多是民间喜闻乐见的题材。围绕这些主题，民间艺人往往会比较随意地安排题材的组合，主要运用谐音或是象征这两种寓意的方法，将人们对美好生活的种种祈盼表达出来，但无论如何组合，题材所反映出的寓意都不需要经过推敲，就能为普通人所辨别。这些题材与人们情感之间有着非常直接明朗的沟通形式，这也正是传统民间美术一个突出的特征。

灰塑-福禄寿

陈家祠堂高踞华盖之顶的石湾陶塑脊饰，同样令人叹为观止。石湾陶塑脊饰，又称“花脊”，用陶泥雕塑后经煅烧而成，是专门装饰于庙宇、祠堂、会馆等大型建筑物上的特殊工艺。这种装饰手法源自明末清初，盛于晚清，主要流行于我国的岭南地区，体现了南粤浓郁的民间建筑装饰风格。

陶塑脊饰以陶泥为胎，运用贴塑、捏塑、捺塑、模制等手法塑造。由于脊饰置于屋顶，与地面观者的视觉成一定仰视角度，所以脊上的人物、动物等都塑成向前倾斜，让人们从下往上看时恰成平面对视；处于高处的人物，因只见其前而不见其后，故此，人物的各种雕饰也是只重前而忽略后的。人物眼部造型夸张怪诞而有趣，或眼珠圆睁突出、或有眼无珠，在光线投影下显得光影协奏，富有变化。人物脸部、手部均不施釉，其它部位则按需要施以黄、蓝、绿、褐等色釉。经高温煅烧成型后在屋顶装拼起来，耐风吹日晒雨淋而不退色，十分适合多雨的南方，而釉色的光亮度和明丽感，极具装饰效果。

石湾陶塑脊饰的内容，主要是以历史故事和民间传说为题材，以亭台、楼阁、石山作背景；用龙凤、博古花件和镶字花板等穿插相隔；加各种动物、花鸟、瓜果等图案点缀。脊饰中的故事题材采用民间十分熟悉和喜爱的粤剧折子戏场面来表现，极为通俗化，充分反映了当时的社会俗尚。

陈家祠堂共有十一条陶塑脊饰，分别由文如壁、宝玉荣、美玉成、吴奇玉等店造，其数量和规模反映了当时广东陈氏宗族的经济实力。陈家祠堂的陶塑脊饰，内容丰富，人物众多，如永不落幕的高空戏台等着人们观赏。

建筑设计博大精深，三言两语，书不尽言。建筑设计可以从中华传统文化中汲取很多养料，国内浮躁的建筑行业告别了之前的大干快上的节奏，逐渐回归常态。中国曾经领先千年，落后也是最近短暂的百年光阴。在中国经济再次屹立世界之巅之时，也必将有一批大师级人物代表行业引领世界发展潮流。闲作小文，班门弄斧，还请前辈后生多多指点。

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